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예배의 본래 목적을 생각하고, 진정한 기독교적 예배의 모습을 되찾게 한 것, 그리고 극단적으로 치우쳐 있는 한국 교회 예배에 균형을 회복하고, 예배의 참 모습을 회복하게 한 것은 매우 고무적인 일이라고 생각한다.
둘째 지금까지 한국
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울아카데미, 2000.
서정민, 『겨레사랑 성서사랑 김교신 선생』, 서울: 말씀과 만남, 2002.
서정민, 『한국교회의 역사』, 서울: 살림, 2003.
민경배, 『한국기독교회사』, 서울: 연세대학교 출판부, 2007.
민경배, 『교회와 민족』, 서울: 연세대학교
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하는 갈림길에 설 것이고, 생활문화도 시장의 문화와 생명의 문화로 갈라질 것이다. 나에게 주어진 주제는 아마도 이러한 거대한 도전과 위기 앞에서 한국교회가 할 일이 무엇 인가를 생각해 보라는 것이리라. 도전과 위기의 시대에 한국교회
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한국 신학계에서 이해된 자유주의 신학은 어떤 특정한 주류신학, 곧 정통주의나 근본주의 신학 이외의 모든 새로운 신학사조를 자유주의라고 포괄개념으로 정의하는 경향이 있었던 것이다. 서정민, “한국교회와 자유주의: 한국교회사적 입
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한국교회가 되기를 소망한다.
참고문헌
김상근. “왜 한국기독교교회협의회KNCC는 인권민주화 운동에 나섰나?”「내일을 여는 역 사」2006.
박상증 편저.『한국교회와 에큐메니칼 운동』서울: 대한기독교서회, 1992.
전택부.『한국에큐메니칼
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도 하였다. 상처가 너무 깊기 때문에 쉽게 공산주의에 대한 객관적 입장을 가지리라 기대하기 어려울 것이다. 그럼에도 불구하고 우리시대의 정치사회적 현실과 기독교 복음 진리는 용공주의에 대한 한국교회의 태도 변화를 요청하고 있다.
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한국 교회의 통일운동은 1980년을 기점으로 크게 변화하였다. 한국 교회는 그동안 어용교회로 폄하하였던 북한의 교회를 인정하고 대화하며 함께 나아갈 방향을 모색하고 있다. 비록 북한을 방문한 문익환이나 임수경은 돌아와 체포되어 중형
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교회가 단독으로 북한과의 접촉을 시도하기보다는 이미 북한과의 신뢰가 구축되어 있고, 사업의 경험이 풍부한 기관을 활용하는 것이 바람직하다고 본다. 교회의 역할이 있고 월드비전과 같은 기관의 역할이 다르기 때문이다.
21세기에 한국
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교회로 부상할 수 있었다. 민경배, 한국교회의 사회사(1885-1945), op. cit., pp. 175-182.
교회의 저항
웰즈(J. H. Wells)가 예연하였던 바와 같이 일제 경제침략에 대한 체계적인 전개는 서북의 교회에서 시작되었다. 1907년 평양의 협동회 사장 안태국(安
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교회주의가 성행하게 되는 것이다. 교리적 구심점이 흐려진 개교회주의는 한국 교회와 신자들을 사교와 이단에 노출시키는 결과를 가져왔다.
한편 교회분열과 개교회주의는, 교회의 사회적인 영향력과 관련하여, 한국교회의 연합적인 역량
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